オブザーバーの責任について説明することにします。ラリーと私は今、チームになります。そして彼は特定の「世界を止める」状態に入ります。これから皆さんは、ラリーと私のようにペアになり、ワークを行います。ここでは、私は彼の守護天使であり、オブザーバーです。皆さんの好きなように名前をつけて結構です。私は皆さんに、この演習の相手を二つの形で励まして欲しいと思っています。二つとも非言語的な形です。
一つ目の形は、こうです。パートナーの後ろに立ち、自分の手をパートナーの鳩尾（みぞおち）の部分にしっかりと置きます。やさしく、しかししっかりと置いて、パートナーの呼吸のリズムに敏感になって下さい。ラリーが経験しているように、これは人間にとって非常に心地よいことだとわかるでしょう。パートナーを励ます二つ目の形は、適切であることがわかる限り、軽く揺することです。このように（横に）揺すっても、前後に揺すってもOKです。もちろん、相手の呼吸に合わせて揺らすことが好ましいです。または、パートナーが床に座っている場合は、床の上で前後に優しく揺すって下さい。私はパートナーを励ますための介入方法をこれらの二つの形に限定しています。文化と社会の間の違いについての今朝の議論全体は、（このワークショップのように）他の人々と価値と表出が合うと過信してはならないということを意味します。これが社会と文化の違いです。従って、オブザーバーとしての立場の皆さんが過度に積極的でないことが非常に重要になります。私は、皆さんが過度な支援をすることで、演習を行う人から経験を奪ってしまうことは避けて欲しいと思います。これは、自分と相手との間ではっきり取り交わしてもらいたい取り決めの一つです。
私がラリーと一緒に演習をしていて、彼が一次的注意と二次的注意の両方にアクセスできる、心地よく、バランスの取れた、安定したリソース状態にいるのであれば、私はその状態をアンカーします。彼が「できることならこれが私を戻して欲しい状態です」と言えば、私はそれをアンカーします。そのアンカーが機能していることに二人とも満足したら、その状態をブレークして、アンカーの有効性をチェックして、それがうまく機能していることに二人とも同意したら、私たちは、もう一つのシグナルを使った演習を始めることができます。それは、「ラリー、あなたの二次的注意はどのように私に示しますか？」と質問すると、彼はいま、私にシグナルを提供しました。私がこの質問をしたとき、彼は意識していたかどうかわかりませんが、彼はシグナルを一つ、私に提示したことに注目して下さい。それが見えなかった人のために言っておきますが、それは、彼が手を上げ、それから手を下ろしたことです。それで私は、シグナルを確認します。私は、彼の無意識の頭の動きによる認知を受けますが、この動きでラリーは私に「そうです。ジョン、それは、実際に正しい読み取り方です」と伝えています。そのシグナルが確認された後は、私はラリーに、自分の好きな方法で世界を止めるように勧めます。もし彼が、変性意識などについて私が彼を支援できるように外部の人を必要とするのであれば、それは、ラリーと私の間の交渉になります。これは演習の構造とはまったく関係ありません。それは二人の間の個人的な交渉です。
これで、あなたは、安全な脱出法を獲得しました。私たちが構築しようとしている自律性、つまりあなた自身の回路の完全性に一致して、私はあなたに同じ準備を内的に行って欲しいのです。二次的注意と一次的注意のやりとりの中で、内部または外部の環境からのシグナルが何であるかを決めて、自分が世界を止める状態から抜け出すようにして欲しいのです。そのカテゴリーに該当する何かが起こるまで、その状態に留まる自由を持って欲しいと思います。それは煙の匂いかも知れませんし、周辺視野を見渡したときにオブザーバー、または自分の命綱を持ってくれているはずの人が去ってしまっている事実かも知れません。これは、私にとって、直ちに出てくるべきだというシグナルになるでしょう。あるいは、あなたのパートナーと設定した接触によるアンカーの存在かも知れません。または「7分後に私を戻して下さい」といった時間によるシグナルかも知れません。不随意のシグナルが「イエス」と言った時点で、あなたは出ます。命綱に関してより洗練された取り決めを行いたい場合は、舞台のカーテン、脚本の最終部、監督といった文脈マーカーをプロトタイプとして使用できます。手順としては、まずあなた自身の命綱を確立して、次に世界を止める状態に入る方法を決め、その後、必要に応じて自分をその状態から出してくれるような、万一のときに備えた取り決めをオブザーバーと結ぶというものです。大丈夫ですか？30分後に戻ってきて下さい。演習は1人あたり15分間です。
一つ目の形は、こうです。パートナーの後ろに立ち、自分の手をパートナーの鳩尾（みぞおち）の部分にしっかりと置きます。やさしく、しかししっかりと置いて、パートナーの呼吸のリズムに敏感になって下さい。ラリーが経験しているように、これは人間にとって非常に心地よいことだとわかるでしょう。パートナーを励ます二つ目の形は、適切であることがわかる限り、軽く揺することです。このように（横に）揺すっても、前後に揺すってもOKです。もちろん、相手の呼吸に合わせて揺らすことが好ましいです。または、パートナーが床に座っている場合は、床の上で前後に優しく揺すって下さい。私はパートナーを励ますための介入方法をこれらの二つの形に限定しています。文化と社会の間の違いについての今朝の議論全体は、（このワークショップのように）他の人々と価値と表出が合うと過信してはならないということを意味します。これが社会と文化の違いです。従って、オブザーバーとしての立場の皆さんが過度に積極的でないことが非常に重要になります。私は、皆さんが過度な支援をすることで、演習を行う人から経験を奪ってしまうことは避けて欲しいと思います。これは、自分と相手との間ではっきり取り交わしてもらいたい取り決めの一つです。
私がラリーと一緒に演習をしていて、彼が一次的注意と二次的注意の両方にアクセスできる、心地よく、バランスの取れた、安定したリソース状態にいるのであれば、私はその状態をアンカーします。彼が「できることならこれが私を戻して欲しい状態です」と言えば、私はそれをアンカーします。そのアンカーが機能していることに二人とも満足したら、その状態をブレークして、アンカーの有効性をチェックして、それがうまく機能していることに二人とも同意したら、私たちは、もう一つのシグナルを使った演習を始めることができます。それは、「ラリー、あなたの二次的注意はどのように私に示しますか？」と質問すると、彼はいま、私にシグナルを提供しました。私がこの質問をしたとき、彼は意識していたかどうかわかりませんが、彼はシグナルを一つ、私に提示したことに注目して下さい。それが見えなかった人のために言っておきますが、それは、彼が手を上げ、それから手を下ろしたことです。それで私は、シグナルを確認します。私は、彼の無意識の頭の動きによる認知を受けますが、この動きでラリーは私に「そうです。ジョン、それは、実際に正しい読み取り方です」と伝えています。そのシグナルが確認された後は、私はラリーに、自分の好きな方法で世界を止めるように勧めます。もし彼が、変性意識などについて私が彼を支援できるように外部の人を必要とするのであれば、それは、ラリーと私の間の交渉になります。これは演習の構造とはまったく関係ありません。それは二人の間の個人的な交渉です。
これで、あなたは、安全な脱出法を獲得しました。私たちが構築しようとしている自律性、つまりあなた自身の回路の完全性に一致して、私はあなたに同じ準備を内的に行って欲しいのです。二次的注意と一次的注意のやりとりの中で、内部または外部の環境からのシグナルが何であるかを決めて、自分が世界を止める状態から抜け出すようにして欲しいのです。そのカテゴリーに該当する何かが起こるまで、その状態に留まる自由を持って欲しいと思います。それは煙の匂いかも知れませんし、周辺視野を見渡したときにオブザーバー、または自分の命綱を持ってくれているはずの人が去ってしまっている事実かも知れません。これは、私にとって、直ちに出てくるべきだというシグナルになるでしょう。あるいは、あなたのパートナーと設定した接触によるアンカーの存在かも知れません。または「7分後に私を戻して下さい」といった時間によるシグナルかも知れません。不随意のシグナルが「イエス」と言った時点で、あなたは出ます。命綱に関してより洗練された取り決めを行いたい場合は、舞台のカーテン、脚本の最終部、監督といった文脈マーカーをプロトタイプとして使用できます。手順としては、まずあなた自身の命綱を確立して、次に世界を止める状態に入る方法を決め、その後、必要に応じて自分をその状態から出してくれるような、万一のときに備えた取り決めをオブザーバーと結ぶというものです。大丈夫ですか？30分後に戻ってきて下さい。演習は1人あたり15分間です。
〔中略〕
私は、このワークショップ中、皆さんの二次的注意が、自分自身に疑いのないシグナルを送ることをリクエストします。皆さんは多くの異なるレベルで参加することができます。「うんうん、背中の下の方がリラックスするために少し休む時間が必要です」というシグナル、ふくらはぎが「しばらく休ませて下さい」というシグナルを受けるという事実は、皆さんはいま、同じ儀式に別の役割で参加すべきことを意味しています。すなわち、自分が受け取ったシグナルのために脇に立って呼吸を整えているかも知れませんし、踊りが続いている間、特定の筋肉をリラックスさせたりマッサージしているかも知れません。あなたの声と（拍手の意味での）手は、あなたが参加していて、あなたの精神が他の参加者と融合して、これが個人的な天才の基盤にあるバランスと調和の例となることを示す重要な行為です。
（「ニューコードNLPの原点−個人的な天才になるための必要条件」p.134-137）
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〈補足〉
◎一次的注意（first-attention）＝意識
If I'm working with Larry, he finds himself a nice, balanced, stabilized resource state where both first and second attention are available and then I anchor it. He says, "This is the state I want you to bring me back to if you bring me back," and I'll anchor it. When we're both satisfied that that anchor works we could break the state and I could check the efficacy of the anchor and if we both agree it works cleanlyーthen we may begin the exercise with one more signal and that is, "What, Larry, will your second attention do to indicate to me that I am to take one of these comforting actions?" He just offered me a signal. Now notice when I asked the question he may or may not have been conscious of the signal but he did offer me one. For those of you who couldn't see it was a lifting of his hands and then a dropping. So I then confirm the signal; I get the acknowledgement, the nice unconscious head movement that he just offered me, "Yes, that indeed was the correct reading, John." When that signal has been verified then I invite Larry to "stop the world" by whatever method he chooses. If he wishes an outside resource person in terms of me helping him with an altered state or something, that's a negotiation between Larry and me. It has nothing to do with the structure of the exercise. It will be a personal negotiation between the two of you.
Now you have a safe way out. Consistent with the kind of autonomy we're trying to build, the kind of integrity to your own circuitry, I want you to make those same arrangements internally. I want you to decide in a second-attention/first-attention interaction, what will constitute a signal from the environment, internal or external, that you are to come out of the "stop the world" state. I want you have the freedom to remain there until something that falls into that category occurs. It could be the smell of smoke, it could be the fact that as you scan your peripheral vision your witness is gone, the one who is supposed to be holding your lifeline is goneーthat would be a signal for me to come right outーit could be the anchor, the touch that you've arranged with your colleague. It could be times driven, "In seven minutes, by clock time, bring me back." Involuntary signal says, "Yes." You go. Contextual markers such as the curtains on the stage, the end of the script, and the director can serve as your prototypes if you wish to make more elaborate arrangements in terms of lifelines. The sequence is to set your own lifeline first, then determine the method for entering "stopping the world" states, then make your fallback arrangements with your witness so that they can get you out if necessary. Good enough? I'd like you back in a half hourーfifteen minutes for each of you. Let's go to work.
〔Abbreviation〕
Therefore I call upon your second attention to offer you unequivocal signals during the workshop. You can participate at many different levels. The fact that you get a signal that says, "Uh-huh, lower back now needs time to relax and rest a little bit," that calves are saying, "Cool it for a while," means that you now participate in another role in the same ceremony. That is, you may find yourself standing to the side catching your breath because of signals you get, or relaxing and smoothing out certain muscles while the dance continues. Your voice and your hands (in terms of clapping) are as important a demonstration that you're participating, that your spirit is merging with the other participants to make this an example of balance and harmony which some of the characteristics of the community and personal cultural model we think underlies personal genius.
◎一次的注意（first-attention）＝意識
◎二次的注意（second-attention）＝無意識
Witness responsibilitiesーLarry and I are a team now. And he's going to go into his particular "stopping the world" state. Now you will be working in pairs like Larry and me. So I'm his guardian angel, his witnessーhowever you want to label this relationship. There are two ways in which I want you to comfort your associate in this exercise and they're both nonverbal.
One is this: You stand behind your partner and take your hands and place them firmly across the solar plexus hereーgently but firmly, being sensitive to the breathing rhythmーand you will find, as Larry is, it's a very comforting thing to do for a human being. A second way to comfort your colleague should it prove to be appropriate, is by rocking. Whether it's rocking like this or rocking back and forth this way. It would be nice if it were coordinated with the person's breathing as well, of course. Or if the person happens to be on the ground then you roll them back and forth on the ground very gently. Thanks, Larry. I limit your comforting interventions to those two. Our whole discussion this morning about the difference between culture and society means you cannot depend (as you can in this workshop) on having matching values and representations in other people. That's the difference between a society and a culture. Therefore it becomes very important that in your position as witness you are not overly active. I do not want you to rob the individual who's going through this exercise of the experience by being overly helpful. This is one arrangement which I insist be explicit between you and the other person.
If I'm working with Larry, he finds himself a nice, balanced, stabilized resource state where both first and second attention are available and then I anchor it. He says, "This is the state I want you to bring me back to if you bring me back," and I'll anchor it. When we're both satisfied that that anchor works we could break the state and I could check the efficacy of the anchor and if we both agree it works cleanlyーthen we may begin the exercise with one more signal and that is, "What, Larry, will your second attention do to indicate to me that I am to take one of these comforting actions?" He just offered me a signal. Now notice when I asked the question he may or may not have been conscious of the signal but he did offer me one. For those of you who couldn't see it was a lifting of his hands and then a dropping. So I then confirm the signal; I get the acknowledgement, the nice unconscious head movement that he just offered me, "Yes, that indeed was the correct reading, John." When that signal has been verified then I invite Larry to "stop the world" by whatever method he chooses. If he wishes an outside resource person in terms of me helping him with an altered state or something, that's a negotiation between Larry and me. It has nothing to do with the structure of the exercise. It will be a personal negotiation between the two of you.
Now you have a safe way out. Consistent with the kind of autonomy we're trying to build, the kind of integrity to your own circuitry, I want you to make those same arrangements internally. I want you to decide in a second-attention/first-attention interaction, what will constitute a signal from the environment, internal or external, that you are to come out of the "stop the world" state. I want you have the freedom to remain there until something that falls into that category occurs. It could be the smell of smoke, it could be the fact that as you scan your peripheral vision your witness is gone, the one who is supposed to be holding your lifeline is goneーthat would be a signal for me to come right outーit could be the anchor, the touch that you've arranged with your colleague. It could be times driven, "In seven minutes, by clock time, bring me back." Involuntary signal says, "Yes." You go. Contextual markers such as the curtains on the stage, the end of the script, and the director can serve as your prototypes if you wish to make more elaborate arrangements in terms of lifelines. The sequence is to set your own lifeline first, then determine the method for entering "stopping the world" states, then make your fallback arrangements with your witness so that they can get you out if necessary. Good enough? I'd like you back in a half hourーfifteen minutes for each of you. Let's go to work.
〔Abbreviation〕
Therefore I call upon your second attention to offer you unequivocal signals during the workshop. You can participate at many different levels. The fact that you get a signal that says, "Uh-huh, lower back now needs time to relax and rest a little bit," that calves are saying, "Cool it for a while," means that you now participate in another role in the same ceremony. That is, you may find yourself standing to the side catching your breath because of signals you get, or relaxing and smoothing out certain muscles while the dance continues. Your voice and your hands (in terms of clapping) are as important a demonstration that you're participating, that your spirit is merging with the other participants to make this an example of balance and harmony which some of the characteristics of the community and personal cultural model we think underlies personal genius.
（'TURTLES ALL THE WAY DOWN: Prerequisites to Personal Genius' p.86-88）
John Grinder
Judith Delozier
Judith Delozier
Grinder, Delozier & Associates
1995-09-01
NLP共同創始者ジョン・グリンダー博士認定校
ニューコードNLPスクール
記事更新日：2025/04/07
