New Code NLP School

NLP共同創始者ジョン・グリンダー博士、ニューコードNLP共同開発者カルメン・ボスティック女史が監修するニューコードNLPスクールの公式ブログです。

新しい情報は差異から生まれる

ジョン・グリンダー:
グレゴリー・ベイトソンによると、私たちが見つける差異はすべて、二重記述前提にしています。アメリカの大草原に住むインディアンの一部でよく見られる比喩が、魔法の紡ぎ車です。人々の輪の真ん中に矢筒か矢を置き、彼らに注意深い観察眼でそれらを描写するよう求めます。つまり彼らは、矢を見る際に見えるものを評価するのではなく、知覚ベースの表現を描写するよう求められるわけです。状況の配置次第で、これらの記述が異なってくることに注目してください。


ジュディス・ディロージャ:
彼らは皆、異なる観点を持っています。

ジョン・グリンダー:
彼らのひとりひとりは矢に対して、異なる畏敬の念を抱きます。7本の矢
言われているように、(かなり洗練化された言葉である)正直さのような目に見えないものを捉える場合、表出の多様性が広がります。


ジュディス・ディロージャ:
マインドの最小単位は差異です。新しい情報はどこから生まれるのでしょうか? それは、収斂する二つのイメージから奥行き感が生まれるように、差異から生まれます。異なる二つの記述の統合から、新しい種類の情報が生まれるのです。個人的な天才を作り出すワークショップの中で、私たちが強調する形成妥当性条件の一つは、行動する前に、少なくとも二つ以上の記述をもつ必要がある、というものです。
(「ニューコードNLPの原点ー個人的な天才になるための必要条件」p.66-67)


インディアン


John:
In Gregory, every difference that we detect presupposes a double description. Among some of the American Plains Indians the metaphor that occurs is the medicine wheel. If we 
place a quiver or an arrow in the center of a circle of people and ask them to describe with the kind of careful witness descriptions which occur in Heinlein's notion of witness in Stranger in a Strange Land so that they're being offered an opportunity to describe in sensory specific terms without evaluation what they see as they look at the arrow. Notice, just by the geometry of the situation those descriptions will differ.


Judy:
They all have a different perspective.

 

John:
Each one of them occupies a different spatial relationship with respect to the arrow. And as it says in Seven Arrows, if we take something as intangible as honesty (which is a pretty rarefied concept) the variation in the representations increases.

Seven Arrows
Storm, Hyemeyohsts
Ballantine Books
1973-09-01



Judy:
The minimum unit of mind is difference. Where does new information come from? It comes out of difference just like depth perception comes out of the two convergent images. A new class of information emerges from the synthesis of two different descriptions. One of the wellformedness conditions we're going to insist on in working towards personal genius is that you need at least two descriptions before acting.

(TURTLES ALL THE WAY DOWN: Prerequisites to Personal Genius, p.34-35)


ニューコードNLPの原点 個人的な天才になるための必要条件

ジョン・グリンダー&ジュディス・ディロージャ共著
北岡泰典訳
メディアート出版
2006-06-20




Turtles All the Way Down: Prerequisites to Personal Genius
John Grinder
Judith Delozier
Grinder DeLozier and Associates
1995-09-01




NLP共同創始者ジョン・グリンダー博士認定校
ニューコードNLPスクール
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記事更新日:2026/01/19

伝統的な文化に備わる内なる表象

ジョン・グリンダー:
「非合法化」。マーンは、
まさにぴったりの言葉を使っています。伝統的な文化において、私が私の行動を導くために携えている内なる表象(the internal representations)は、私がその中で生きている文化の構造を映し出し、反響させています。それは、あなた方の日常生活ではあてはまりません。


ジュディス・ディロージャ―:
しかし私たちは、それをどのような方法でするのでしょうか? 法律によってです!


ジョン・グリンダー:

法的な規則や法律は、首尾一貫した文化のかすかな反映であり、遠い反響です。またあなたは、逸脱した行為をその文化に調和させるために、諸文化がどのような形をとっているかに注目することで、その文化の一貫性を評価することができます。首尾一貫した文化で生じる状況のほとんどを処理しているのは一般的に嘲笑や笑い、軽蔑です。どうしてでしょうか? それらはなぜそこで機能し、ここで機能しないのでしょうか? なぜなら、もし私たちが首尾一貫した文化の一員であるとしたら、その部族の他のメンバーたちの内なる表象が私の表象と一致していることと、文化的価値を補強する不変の循環が存在するために文化的行為が構造化されていることを私が知っているからです。また私は、彼が私の文化の一員であるのと同じくらい確実に、彼らがそこにいることを期待できます。それゆえ私は、彼に彼の行動を変えさせる、彼の内なる、まさにその表象にアクセスし、それを私たちの文化内で認められる範囲において、それを調整させるような方法で、笑いや嘲笑などの行為をとるだけでよいのです。また、逸脱行為を封じ込めるために武力や警察、軍隊、法的措置が要求される限り、それらの外的な形と調和する内なる文化は存在しません。そうなればあなた方は、社会システム内の一貫性を良くも悪くも失うことになります。

(「ニューコードNLPの原点−個人的な天才になるための必要条件」p.64)

秋祭り


John:
"Outlawed" Marne uses exactly the right word. In a traditional culture the internal representations that I carry to guide my behavior are constantly mirrored and echoed by the structure of the culture that I'm living in. That is not true in your everyday life.


Judy:
But how do we do it? Law!


John:
Legislative maneuvers and law are the faint reflection and the distant echo of coherent culture. And you can grade cultures on their coherency by noticing what forms they use to bring deviant behavior back into line. In a coherent culture, ridicule, laughter, and scorn typically handle most of' the situations that occur. Why? Why do they work there but not here? Because if we are members of a coherent culture, I know that the internal representations of the other members of the tribe match my representations and the cultural practices are structured so that there's a constant cycle of reinforcement of those values. And I can count on them being there as sure as he's a member of my culture. 
Therefore I only have to behave with laughter, ridicule, et cetera in such a way as to access in him the very representations which will cause him now to change his behavior, to bring it back into alignment within the range which is acceptable in our culture. And insofar as force, police, military, and legislative work are required to contain deviant behavior there is no internal culture which is matched by external forms. And you have a measure of loss of coherency in the social system.

(TURTLES ALL THE WAY DOWN: Prerequisites to Personal Genius, p.32-33)



Turtles All the Way Down: Prerequisites to Personal Genius
John Grinder
Judith Delozier
Grinder Delozier & Assoc
1995-09-01



ニューコードNLPの原点 個人的な天才になるための必要条件
ジョン・グリンダー
ジュディス・ディロージャ
メディアート出版
2006-06-20



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ニューコードNLPスクール
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記事更新日:2026/01/17

英国人と地中海文化圏の人々

他の文化圏出身の友人同士が結婚したことはありませんか? これはとてもためになります。たとえば、英国人は気まずい状況をそれ以上悪化させないように、極端に礼儀正しくなります。しかし、地中海文化圏出身の人にとってこれは、相手が関係性から手を引くことの疑いのない証拠となってしまいます。英国人が礼儀正しさに込めた意図からまったくかけ離れた解釈です。これは、英国人の「あまりにも気まずいので、礼儀正しさを示す以外に緊張を解くことはできません。時間とお互いの好意によって、この緊張感が軽減されることを願っています」という表現方法です。地中海文化では、これはコミットメントの欠如ととられ、関係が終わったサインと見なされます。
(ニューコードNLPの原点「個人的な天才になるための必要条件」p.60)

ミーティング


Have you ever had close friends who are from different cultures who marry?ーit's very instructive. For example in a high-stress situation an Englishman or an Englishwoman will tend to become extremely courteous in order to not exacerbate an already difficult, stressful situation. If you're from a Mediterranean culture, however, this is unequivocal evidence that they have just withdrawn from the relationship. And nothing could be further from the English intent when they offer you that courtesy. It's their way of saying, "The situation has become so difficult that I don't know what to do to alleviate the stress except to become courteous and hope that time and good intention on both our parts will cause a reduction in the difficulty in the situation we find ourselves in." In a Mediterranean culture, that's taken to be a lack of commit ment-a signal the relationship is over.

(TURTLES ALL THE WAY DOWN: Prerequisites to Personal Genius, p.30)


Turtles All the Way Down: Prerequisites to Personal Genius
John Grinder
Judith Delozier
Grinder Delozier & Assoc
1995-09-01



ニューコードNLPの原点 個人的な天才になるための必要条件
ジョン・グリンダー
ジュディス・ディロージャ
メディアート出版
2006-06-20



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記事更新日:2026/01/16

首尾一貫した伝統文化と社会を区別するのは何か

大切なのは、首尾一貫した文化と社会を区別するのは何かをよく考えることです。私たちは首尾一貫した伝統的な文化をモデルに使い、私たちがどのようにして自分自身の文化を創造できるか提案したいと思います。私たちは、その差異をはっきりと認識できます。放棄したいと思う差異もあれば、私たち自身の個人的な文化を創造する際に再現したいと思う差異もあります。

例えば、バンブティ族のコミュニケーションシステムには豊かさがあります。これは多くの場合象徴的なもので、現代社会の一次的注意志向(=意識的な志向)とは対照的に、二次的な注意志向(=無意識な志向)が存在します。そこには予測可能性があります。

今日の午後のワークショップに参加するタティトス・ソンパは、あなたと築いた関係性にひとたび満足すると、エントロピーの変化を引き起こします。パターンの中断通常の状態の中断知覚フィルターの中断といった価値を発揮しますが、これらはすべてお互いに敬意を払うという境界内でなされます。そして、彼の文化の中にはバランスがあります。ジュディがさきほど話したケースのように、内側に閉じ込められている場合であれ、あるいは実のところ、完全に適切な代替選択肢がいくつか存在している場合であれ、儀式と形式が規定されているので、特定の状況に対する選択肢が何であるか、皆あらかじめわかっています。このため問題は、直面している状況に関してどの選択肢を選べば芸術的にもっとも見栄えがいいかという審美的なものになります。

西洋、特にアメリカの立場からすると、これらは行動上の制約であるように思えます。「私たちはこれだけのことしかできないのですか? 誰がそう決めているのですか?」と。しかし、いま問題になっている儀式の内側では、エントロピーの原理が働いているのを忘れてはいけません。これは、どの論理レベルおよびどのエントロピー指数で安定に固執するかという重要なデザイン要素です。
(ニューコードNLPの原点「個人的な天才になるための必要条件」p.58-59)

〈補足〉
◎一次的注意(first-attention)=意識
◎二次的注意(second-attention)=無意識

秋祭り


It's important for you to give some thought to what it is that distinguishes a coherent culture from a society. We're going to use traditional coherent cultures as a model to suggest how we can create our own. We can appreciate what differences there are, some we will wish to discard, some we will wish to recapitulate in creating our own personal culture.

There is a richness, for example, to the BaMbuti communication system which is in many cases iconic and secondattention oriented as opposed to our society's first-attention orientation; there's a predictability.

Once TaTitos Sompa, who you will meet and work with this afternoon, is comfortable with the relationship he has established with you, he is like an agent of entropy. There's value placed on pattern interruption, on disruption of normal states, on disruption of perceptual filters, all within boundaries of respect, one person to the other. And there is a balancing 
within his cultureーthe ritual and the forms are specified to the degree that everyone knows what the choices are in responding to certain situations, whether they're trapped insideーthe case that Judy was talking aboutーor in fact, they have perfectly good alternatives and the question is an aesthetic one, that is, which one will they choose that seems most appropriate, in the sense of artistry, for the situation. they're faced with?

 

From a Western position, especially American, those seem to be constraints on behavior. "We can only do these things? Who says?" Remember, however, there is an entropic principle at work inside of the ritual that we're talking about. That's an important design elementーat which logical levels will you insist on stability and at which entropy?

(TURTLES ALL THE WAY DOWN: Prerequisites to Personal Genius, p.28-29)


Turtles All the Way Down: Prerequisites to Personal Genius
John Grinder
Judith Delozier
Grinder Delozier & Assoc
1995-09-01



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ジョン・グリンダー
ジュディス・ディロージャ
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2006-06-20



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記事更新日:2026/01/15

首尾一貫した伝統文化を生み出す無意識

ある特定の文化について考える際、その文化と生活様式は、どのような種類の特徴によって、現代社会体系内で理解されている状況と区別されるのでしょうか? どのようなことがあなたに起きるのでしょうか? 今なお首尾一貫した文化を守り、技術社会および現代社会的体系で起きている日々の出来事との接触によって乱されるようなことがない人々の日常生活にかかわる限り、どのような差異が重要になるか、考えてほしいと思います。

〔中略〕

いまだに首尾一貫性のある文化においては、特定の伝統的な行動パターンが存在します。人々は成果を達成するために、それらが活用できるのを知っています。そこでは多くの場合、一時的注意(=意識)が必要とされていません。

(ニューコードNLPの原点「個人的な天才になるための必要条件」p.57-58)

インディアン


What kind of characteristics, when you think of a culture, distinguish it and the everyday life of the participants from the situation as you understand it to be in our social system here? What sorts of things occur to you? Give some thought to what differences are important as far as you're concerned in the daily life of someone who is embedded in a culture which is still coherent, has not been disrupted by contact with technological society, and the experience on a daily basis that you have in our social system.

〔中略〕

 

There are certain traditional patterns of behavior which people know they can use to accomplish there outcomes in a culture which is still coherent. It doesn't require first attention in many cases.

(TURTLES ALL THE WAY DOWN: Prerequisites to Personal Genius, p.27, 28)


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記事更新日:2026/01/14
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